Feliz Navidad y próspero año 2010

Deseo que a gracias a tu practica

puedas expresar

la PAZ

el AMOR

y la CLARIDAD

inherentes a tu mente.

NAMASTE

Budismo a la carta: Self-service

Principios del Budismo SELF-service:

"Entren y sirvanse ustedes mismos,
elijan la practica que se les antoje,
y no dejen que nadie les
diga lo que deben hacer.
Su criterio es el mejor."

Nuestro ego tiene un truco infalible para mantenernos
DISTRAIDOS eternamente: proporcionarnos una
VASTA cantidad de "practicas" y hacernos creer
que la CANTIDAD priva sobre la CALIDAD.

En la via budista hay infinidad de practicas,
pero si no somos capaces de PROFUNDIZAR
en UNA, vamos a seguir dando vueltas
en la superficie del dharma, sin ser
NUNCA capaces de PENETRAR en
la ESENCIA.

La mente conceptual transforma lo simple en complejo,
alejandonos de la practica genuina, la cual se
transforma en practica "imaginaria".

Los principios fundamentales de la practica budista son
muy simples, pero si no se comprenden
correctamente, la mente conceptual
se "inventa" pseudo-practicas que
nos alejan de las cuatro Nobles Verdades.

Si no alcanzamos un elevado nivel de
CONCENTRACION, nuestra practica
va a ser SUPERFICIAL, y pese a que
APARENTEMENTE utilicemos metodos
y técnicas SUPUESTAMENTE avanzados,
no nos van a reportar ningun provecho.

Si no somos capaces de penetrar y comprender
la PRIMERA Noble Verdad, de poco nos va
a servir conocer multiples métodos.

Sin una RENUNCIA verdadera a nuestra
forma CONFUSA de interpretar la vida,
de nada sirve SIMULAR ser COMPASIVOS.

Aquí en occidente queremos un budismo
a la carta, de acorde con las preferencias
de nuestro ego, con el cual nos identificamos
aunque nos guste creer que no es así.

Solemos creer que nuestro criterio egoico
es muy elevado, y confiamos a ciegas
en el, rechazando todo lo que no
está de acorde con nuestras
creencias distorsionadas.

Y así no llegaremos
a ninguna parte:
solo al empacho.

SELF-service

SELF
o
EGO

Guru yoga: Guendun Rimpoche

El guru, fuente de todas las bendiciones.

Ira: Represion y Explosion

Cada vez que sentimos enfado por algo
y por las razones que sean REPRIMIMOS
este enfado, es como si comprimieramos
un poco un muelle.

Cuando este acto de represion es repetido
en multitud de ocasiones, llega un punto
en que el muelle llega al limite de su
capacidad de compresion y SALTA,
produciendose una EXPLOSION
DESPROPORCIONADA de IRA.

La FURIA es cuando el muelle
salta, y perdemos el control
de la mente, en un arrebato
de locura.

Cada vez que nos encontramos en
una situacion en que aparece el
descontento, y no somos capaces
de expresarlo, estamos reprimiendo.

Por mucho que aparentemos
mantener la calma, el muelle
se va tensando.

A veces bastaría con compartir
nuestro descontento con los que
APARENTEMENTE son la causa de
NUESTRO enfado, para que la
represion no tuviera lugar, pero
no solemos hacerlo por miedo
a las consecuencias.

Esto no implica que nuestro
enfado esté justificado,
pero debido a nuestra
identificacion con un EGO,
es normal que cuando no
se cumplan las expectativas
EGOISTAS que solemos tener,
pues surja esta emocion de
DESCONTENTO, RABIA
o ENFADO.

El enfado es una emocion que
surgirá mientras exista el
APEGO a lo que nos gusta
y el RECHAZO a lo que nos
disgusta, y debemos ser
conscientes de ello y como
mal menor, al menos hay
que ser capaces de NO
reprimirlo.

Si fueramos capaces de INTEGRAR
el enfado, esta emocion que en
muchas ocasiones le damos la
espalda, no cometeríamos
actos desequilibrados
por la furia.

Pero para integrar una
emocion, hay que ser
capaz de ver su naturaleza,
y para ello no puede existir
una IDENTIFICACION
con una entidad como
el EGO.

Ira, mi vieja "amiga".

Sati: Atencion plena

Sati es una actividad. ¿Qué es eso exactamente? No puede haber una respuesta precisa, por lo menos no con palabras. Las palabras son inventadas en los niveles simbólicos de la mente y describen aquellas realidades con las que trata el pensamiento simbólico. La atención plena es pre-simbólica. No está atada a la lógica. No obstante, la atención plena puede ser experimentada fácilmente y puede ser descrita, siempre y cuando tengas en cuenta de que las palabras son sólo el dedo que apunta a la luna. No son la cosa en sí misma. La experiencia real está más allá de las palabras y por encima de los símbolos. La atención plena podría ser descrita en términos completamente diferentes a los que se utilizarán aquí y cada una de las descripciones podría ser correcta.
La atención plena es un proceso sutil que estás usando en este preciso momento. El hecho de que este proceso esté más allá y por encima de las palabras no lo hace irreal -más bien lo contrario. La atención plena es la realidad que da lugar a las palabras -las palabras que siguen no son más que pálidas sombras de la realidad. De manera que es importante entender que todo lo que sigue aquí es una analogía. No tendrá un sentido perfecto. Siempre estará más allá de la lógica verbal. Pero la puedes experimentar. La técnica de meditación llamada Vipassana (visión cabal, de vi="varias formas" y paisana="ver") enseñada por el Buda hace más de veinticinco siglos son un conjunto de actividades mentales orientadas específicamente a experimentar un estado ininterrumpido de atención plena.
Cuando te das cuenta de algo por primera vez, hay un instante fugaz de conciencia pura justo antes de que lo conceptualices, antes de que lo identifiques. Ese es un estado de atención plena. Normalmente, este estado dura muy poco. Es esa fracción de segundo antes de enfocar tus ojos en la cosa, antes de que enfoques tu mente en la cosa, justo antes de que la objetives, la atrapes mentalmente y la segregues del resto de la existencia. Ocurre justo antes de que empieces a pensar en ella -antes de que tu mente diga, "¡Oh!, es un perro." Ese momento fluido y desenfocado de percepción pura es la atención plena. En ese breve y vivaz momento mental tú experimentas a una cosa como no-cosa.
Experimentas un momento de experiencia pura que fluye suavemente y está interconectada con el resto de realidad, no separado de ella. La atención plena es en gran medida como ver con visión periférica, a diferencia del enfoque agudo de la visión central o normal. Y sin embargo ese momento de conocimiento suave, desenfocado, contiene una especie de saber profundo que se pierde en cuanto enfocas a la mente y al objeto lo objetivas en una cosa.

En el proceso ordinario de percepción, el paso de atención plena es tan fugaz que no se le observa. Hemos desarrollado el hábito de malgastar nuestra atención en todos los pasos restantes, enfocándonos en la percepción, reconociendo a la percepción, etiquetándola, y sobre todo, involucrándonos en una larga cadena de pensamientos simbólicos al respecto. Ese momento original de atención plena es superado rápidamente. El propósito de la meditación Vipassana (o de visión cabal) es entrenarnos en prolongar ese momento de conciencia.
Cuando esta atención plena es prolongada utilizando las técnicas apropiadas, encuentras que esta experiencia es profunda y que cambia tu visión del universo. Sin embargo, este estado de percepción tiene que ser aprendido, y requiere de práctica regular. Una vez que aprendas la técnica, encontrarás que la atención plena tiene muchos aspectos interesantes.
Las Características de la Atención Plena
La atención plena es pensamiento-espejo. Sólo refleja lo que está pasando actualmente y exactamente de la manera en que está pasando. No hay ningún prejuicio.
La atención plena es observación sin juzgar. Es la habilidad de la mente para observar sin criticar. Con esta habilidad, uno ve las cosas sin condena ni juicio. Nada lo sorprende a uno. Uno simplemente muestra un interés equilibrado por las cosas exactamente como están en sus estados naturales. Uno no decide ni juzga. Sólo observa. Hay que notar que cuando decimos, "Uno no decide ni juzga," lo que queremos decir es que el meditador observa las experiencias en gran medida en la forma en que un científico observa un objeto con el microscopio sin ninguna idea preconcebida, sólo para observarlo exactamente como es. De la misma forma el meditador nota la transitoriedad, la insatisfacción y la ausencia de identidad.
Para nosotros es psicológicamente imposible observar objetivamente lo que ocurre dentro nuestro si al mismo tiempo no aceptamos la ocurrencia de nuestros varios estados mentales. Esto es cierto sobre todo con los estados mentales desagradables. Para observar a nuestro propio miedo, debemos aceptar el hecho de que tenemos miedo. No podemos examinar nuestra propia depresión sin aceptarla completamente. Lo mismo es cierto para la irritación y la agitación, la frustración y todos esos estados emocionales incómodos. No puedes examinar algo totalmente si estás ocupado en rechazar su existencia. Cualquiera que sea la experiencia por la que estamos atravesando, la atención plena simplemente la acepta. Es simplemente otra de las cosas que ocurren en la vida, tan sólo otra cosa más de la que hay que estar consciente. No hay orgullo, no hay vergüenza, no hay nada personal en juego -lo que está allí, está allí.
La atención plena es vigilancia imparcial. No toma partido. No se obsesiona con lo que es percibido. Sólo percibe.
La atención plena no se enamora de los estados mentales buenos. No intenta evitar los estados mentales malos. No hay aferramiento a lo placentero, ni huida de lo desagradable. La atención plena trata a todas las experiencias por igual, a todos los pensamientos por igual, a todos los sentimientos por igual. No se suprime nada. No se reprime nada. La atención plena no tiene favoritismos.
La atención plena es conocimiento no-conceptual. Otra traducción de Sati es "atención desnuda". Es no pensar. No se involucra con pensamientos o conceptos. No se obsesiona con ideas, opiniones o recuerdos. Sólo mira. La atención plena registra experiencias, pero no las compara. No las etiqueta o categoriza. Simplemente observa todo como si estuviera ocurriendo por primera vez. No es el análisis basado en la reflexión y la memoria. Es, más bien, la experiencia directa e inmediata de lo que sea que está pasando, sin la mediación del pensamiento. En el proceso “perceptual”, esta entra antes del pensamiento.
La atención plena es conciencia de tiempo presente. Ocurre en el aquí y el ahora. Es la observación de lo que está pasando justo ahora, en el momento presente. Permanece para siempre en el presente, perpetuamente aflorando en la cresta de la ola actual del tiempo pasante. Si te estás acordando de tu maestra de segundo grado, eso es memoria. Luego cuando te das cuenta de que estás recordando a tu maestra de segundo grado, eso es atención plena. Si entonces conceptualizas el proceso y te dices, "¡Oh!, estoy recordando", eso es pensar.
La atención plena es un estado de alerta no egoísta. Ocurre sin referencia a una identidad. Con atención plena uno ve todos los fenómenos sin referencia a conceptos como "yo", "mi" o "mío". Por ejemplo, haz de cuenta que te duele la pierna izquierda. La conciencia ordinaria diría, "tengo un dolor". Usando la atención plena, uno simplemente nota a la sensación como sensación. Uno no le agrega el concepto extra de "yo". La atención plena nos detiene antes de que agreguemos algo a la percepción, o que le quitemos algo. Uno no resalta nada. Uno no enfatiza nada. Uno sólo observa exactamente lo que está allí sin distorsión.
La atención plena es conciencia del cambio. Es observar el flujo de la experiencia. Es observar las cosas a medida que están cambiando. Es ver el nacimiento, crecimiento y maduración de todos los fenómenos. Es observar cómo los fenómenos decaen y mueren. La atención plena es observar las cosas momento a momento, continuamente. Es observar a todos los fenómenos -físicos, mentales o emocionales-, o lo que sea que esté ocurriendo, en el momento presente en la mente. Uno sólo se sienta cómodamente y observa el espectáculo.
La atención plena es la observación de la naturaleza básica de cada fenómeno que ocurre. Es mirar el surgir y cesar de las cosas. Es ver qué nos hace sentir esa cosa y cómo reaccionamos a ella. Es observar cómo le afecta a otros.
En la atención plena, uno es un observador imparcial con la única labor de seguir constantemente el espectáculo del universo interior. Por favor nota este último punto. En la atención plena, uno observa el universo interior. El meditador que está desarrollando la atención plena no está preocupado del universo exterior. Está allí, pero en la meditación, el campo de estudio es la experiencia propia, los pensamientos propios, los sentimientos propios, y las percepciones propias. En la meditación, uno es su propio laboratorio. El universo interior es una enorme fuente de información que contiene la reflexión del mundo exterior y mucho más. El examen de este material lleva a la libertad total.
La atención plena es observación participativa. El meditador es tanto participante como observador al mismo tiempo. Si uno observa las emociones y sensaciones físicas propias, al mismo tiempo las está sintiendo. La atención plena no es percepción intelectual. Es sólo percepción. La metáfora de espejo-pensamiento se pierde aquí. La atención plena es objetiva, pero no es fría ni insensible. Es la experiencia despierta de la vida, una participación alerta en el proceso actual de vivir.
Es extremadamente difícil definir a la atención plena con palabras -no porque sea compleja, sino porque es demasiado simple y directa. El mismo problema surge en todas las áreas de la experiencia humana. Los conceptos más básicos siempre son los más difíciles de precisar. Mira en un diccionario y verás un ejemplo claro. Las palabras largas generalmente tienen definiciones concisas, pero para las palabras básicas y cortas como "el" o "es", las definiciones pueden ocupar una página. Y en física, las funciones más difíciles de describir son los más básicas -las que tienen que ver con las realidades más fundamentales de la mecánica cuántica. La atención plena es una función pre-simbólica. Tú puedes darle vueltas todo el día con símbolos verbales y nunca lograrás precisarla completamente. No podemos nunca expresar totalmente lo que es. Sin embargo, podemos decir lo que hace.
Tres Actividades Fundamentales
Existen tres actividades fundamentales de la atención plena. Podemos utilizar estas actividades como definiciones funcionales del término: (a) La atención plena nos recuerda lo que se supone que estamos haciendo; (b) ve las cosas como realmente son; y (c) ve la verdadera naturaleza de todos los fenómenos.
Examinemos estas definiciones en más detalle.
(a) La atención plena nos recuerda lo que se supone que estamos haciendo.
En la meditación, tú prestas atención a una sola cosa. Cuando la mente se desvía de este foco, la atención plena es lo que te recuerda que tu mente está divagando y qué se supone que estás haciendo.
La atención plena es lo que regresa tu mente al objeto de meditación. Todo esto ocurre instantáneamente y sin diálogo interior. Atención plena es no pensar. La práctica repetida de la meditación establece esta función como un hábito mental que luego queda para el resto de la vida. Un meditador serio presta su atención desnuda a lo que ocurre todo el tiempo, día tras día, ya sea que esté formalmente sentado meditando o no. Éste es un ideal muy elevado hacia que el cual los que meditan puede estar trabajando durante años o incluso décadas. Nuestro hábito de quedarnos pensativos tiene años de viejo, y ese hábito va a persistir de la forma más tenaz. La única solución es ser igualmente persistente en el cultivo de una atención plena constante. Cuando la atención plena está presente, te vas a dar cuenta cuando estés atrapado en tus patrones de pensamiento. Es precisamente este darte cuenta el que te permite salirte del proceso del pensamiento y liberarte de él. La atención plena te regresa a tu foco de atención. Si en ese momento estás meditando, entonces tu foco será el objeto formal de meditación. Si no estás en meditación formal, será simplemente la aplicación pura de la atención, tan sólo un notar lo que sea que surja sin involucrarse -"!Ah!, esto surge... y ahora esto, y ahora esto... y ahora esto."
La atención plena es al mismo tiempo tanto la propia atención desnuda como la función de recordarnos de prestar la atención desnuda si es que hemos dejado de hacerlo. La atención desnuda es notar. Se restablece a sí misma simplemente al darse cuenta de que no ha estado presente. Tan pronto te das cuenta que no estabas dándote cuenta, entonces por definición te estás dando cuenta y estás de regreso a la atención desnuda.
La atención plena crea su propia sensación distintiva de conciencia. Tiene un sabor -un sabor ligero, claro, y energético. En comparación, el pensamiento consciente es pesado, laborioso y muy selectivo. Pero una vez más, éstas son tan sólo palabras. Tu propia práctica te mostrará la diferencia. Entonces tú probablemente elegirás tus propias palabras y las palabras usadas aquí se volverán superfluas. Recuerda, la cosa es practicar.
(b) La atención plena ve las cosas como realmente son.
La atención plena no le agrega nada a la percepción ni tampoco le substrae nada. No distorsiona nada. Es atención desnuda y simplemente mira a lo que sea que surja. El pensamiento consciente le agrega cosas a nuestra percepción, nos agobia con conceptos e ideas, nos sumerge en un vórtice de planes y preocupaciones, miedos y fantasías. Cuando prestas atención plena, no caes en ese juego. Solamente te das cuenta de lo que surge en la mente, y luego notas la siguiente cosa. "Ah, esto... y esto... y ahora esto." Realmente es muy simple.

(c) La atención plena ve la verdadera naturaleza de todos los fenómenos.
La atención plena y sólo la atención plena puede percibir las tres características que el budismo enseña son las verdades más profundas de la existencia. En Pali se llaman Anicca (transitoriedad), Dukkha (insatisfacción), y Anatta (no-identidad: la ausencia de una entidad permanente, inmutable, a la que llamamos Ego). Estas verdades no se presentan en el budismo como dogmas que exigen una fe ciega. Los budistas las plantean como universales y auto-evidentes para cualquiera que se tome el trabajo de investigarlas en una forma apropiada. El método de investigación es la atención plena. La atención plena por sí sola tiene el poder de revelar el nivel más profundo de la realidad accesible a la observación humana. En este nivel de inspección, uno ve a lo siguiente: (a) todas las cosas condicionadas son inherentemente transitorias; (b) toda cosa mundana es, en última instancia, insatisfactoria; y (c) no hay realmente ninguna entidad que sea inmutable o permanente, sólo procesos.
La atención plena trabaja como un microscopio electrónico. Es decir, opera en un nivel tan fino que uno puede realmente percibir directamente esas realidades, las cuales, en el mejor de los casos, para el proceso del pensamiento consciente, son construcciones teóricas. La atención plena realmente ve el carácter transitorio de cada percepción. Ve la naturaleza transitoria y pasajera de todo lo que es percibido. También ve la naturaleza inherentemente insatisfactoria de todas las cosas condicionadas. Ve que no tiene ningún sentido aferrarse a ninguno de estos espectáculos pasajeros. No se puede encontrar la paz y la felicidad de esa forma. Y finalmente, la atención plena ve la inherente falta de identidad de todos los fenómenos. Ve la forma en que arbitrariamente hemos seleccionado un cierto manojo de percepciones, las hemos cortado del resto del flujo surgente de experiencias y luego las hemos conceptualizado como entidades separadas y duraderas. La atención plena realmente ve estas cosas. No piensa sobre ellas, las ve directamente.
Cuando está completamente desarrollada, la atención plena ve estos tres atributos de la existencia directa e instantáneamente, y sin que intervenga el pensamiento consciente. De hecho, aun los atributos que acabamos de cubrir, están inherentemente unidos. En realidad no existen como objetos separados. No son más que el resultado de nuestro esfuerzo de tomar este proceso fundamentalmente simple llamado atención plena y expresarlo en los incómodos e inadecuados símbolos del pensamiento consciente. La atención plena es un proceso, pero no se lleva a cabo en pasos. Es un proceso holístico que ocurre como una unidad: tú notas tu propia falta de atención plena; y ese darse cuenta es en sí mismo el resultado de la atención plena; y la atención plena es atención desnuda; y la atención desnuda es notar las cosas tal cual son, sin distorsión; y la forma en que las cosas son es: transitorias (Anicca), insatisfactorias (Dukkha) y sin identidad (Anatta).
Todo esto ocurre en el espacio de unos pocos momentos mentales. Esto no significa, sin embargo, que lograrás instantáneamente el Despertar (la libertad de las debilidades humanas) como resultado de tu primer momento de atención plena. El aprender a integrar este material en tu vida consciente es otro proceso en sí mismo. Y aprender a prolongar este estado de atención plena es todavía otro más. Son sin embargo procesos alegres, y bien vale la pena el esfuerzo.
La Atención Plena (Sati) y la Meditación de Visión Cabal (Vipassana)
La atención plena es el corazón de la Meditación Vipassana y la clave de todo el proceso. Es al mismo tiempo la meta de esta meditación y el medio para tal fin. Se alcanza la atención plena estando más atento. Otra palabra que también se traduce como atención plena es Appamada (sin descuido o ausencia de locura). Uno que presta atención constantemente a lo que realmente está pasando en su mente logra el estado de cordura fundamental.
La palabra Sati también tiene la connotación de recordar. No es memoria en el sentido de ideas e imágenes del pasado, sino más bien conocer en forma clara, directa y sin palabras lo que es y lo que no es, lo que es correcto y lo que es incorrecto, lo que estamos haciendo y qué deberíamos hacer al respecto. La atención plena le recuerda al meditador el aplicar su atención al objeto apropiado en el momento apropiado y de emplear precisamente la cantidad de energía necesaria para hacer esa tarea. Cuando esta energía es aplicada apropiadamente, el meditador permanece constantemente en un estado de calma y alerta. Mientras se mantenga en esta condición, los estados mentales llamados "obstáculos" o "irritantes psíquicos" no pueden surgir -no hay codicia, ni odio, ni lujuria, ni pereza.
Pero todos somos humanos y nos equivocamos. La mayoría de nosotros nos equivocamos repetidamente. A pesar de su esfuerzo honesto, el meditador permite que su atención plena se pierda de vez en cuando y se descubre atrapado en alguna falla humana lamentable, aunque normal. Es la atención plena la que nota el cambio. Y es la atención plena la que le recuerda que aplique la energía requerida. Estos deslices ocurren una y otra vez, pero su frecuencia disminuye con la práctica. Una vez que la atención plena ha desalojado a estas contaminaciones mentales, los estados más sanos de la mente pueden tomar su lugar. El odio cede su lugar al amor compasivo, la lujuria es reemplazada por el desapego. También es la atención plena la que nota este cambio, y la que le recuerda al meditador mantener esa agudeza mental extra, requerida para conservar esos estados mentales más deseables. La atención plena hace posible el crecimiento de la sabiduría y la compasión. Sin atención plena, no pueden madurar completamente.
Profundamente enterrado en la mente hay un mecanismo que acepta lo que ella percibe como experiencias bellas y agradables, y rechaza aquellas experiencias que son percibidas como feas y dolorosas.
Este mecanismo genera esos estados mentales que nos estamos entrenando a evitar -cosas como codicia, lujuria, odio, aversión y celos. Escogemos evitar estos estorbos, no porque sean malos, sino porque son compulsivos; porque se apoderan de la mente y capturan completamente la atención; porque siguen dando vueltas y vueltas alrededor de pequeños círculos de pensamiento; y porque nos aíslan de la posibilidad de vivir la realidad.
Estos obstáculos no pueden surgir cuando la atención plena está presente. La atención plena es prestar atención a la realidad del momento presente, y por ende está directamente contrapuesta a los estados mentales aturdidos que caracterizan a los obstáculos. Como meditadores, sólo cuando permitimos que nuestra atención plena se pierda es que los mecanismos profundos de nuestra mente toman el control -aferramiento, apego y rechazo. Entonces surge la resistencia y se obscurece nuestra percepción. No nos damos cuenta de que este cambio está ocurriendo -estamos demasiado ocupados pensando una venganza, o con codicia, o lo que sea. Aunque una persona inexperta continúa indefinidamente en este estado, un meditador entrenado pronto se da cuenta de lo que está pasando. Es la atención plena quien nota el cambio. Es la atención plena la que recuerda el entrenamiento recibido y enfoca la atención para que la confusión desaparezca. Y es la atención plena la que entonces intenta mantenerse indefinidamente de manera que no vuelva a surgir la resistencia. Por lo tanto, la atención plena es el antídoto específico para los obstáculos. Es tanto la cura como la medida preventiva.
Una atención plena totalmente desarrollada es un estado de desapego total y una ausencia absoluta de aferramiento a cualquier cosa en el mundo. Si podemos mantener este estado, no se necesita ningún otro medio o técnica para conservarnos libres de los obstáculos, para lograr la liberación de nuestras debilidades humanas. La atención plena es una percepción no-superficial. Ve las cosas con profundidad, mucho más abajo del nivel de los conceptos y las opiniones. Esta forma de observación profunda lleva a una certeza total, a una ausencia completa de confusión. Se manifiesta principalmente como una atención constante y firme que nunca se debilita ni se desvía.
Esta percepción investigativa pura y sin manchas no sólo mantiene a raya a los estorbos mentales, sino que descubre totalmente sus propios mecanismos y los destruye. La atención plena neutraliza las impurezas en la mente. El resultado es una mente que permanece sin manchas e invulnerable, completamente inmune a las subidas y bajadas de la vida.

Traducido del Capítulo 13 de Mindfulness In Plain English por H. Gunaratana Mahathera

Creatividad: Alegria

A veces, inesperadamente, la mente
se ve impulsada por unas corrientes
fuertes y desconocidas, que surgen
como el viento, y la llenan de imagenes
e ideas, así como de emociones cálidas.

En estos momentos decimos que la
musa ha aparecido.

Misterio

Otoño: Hojas y pensamientos

A veces el camino se encuentra cubierto
por las hojas de los recuerdos,
que esconden los baches
y las piedras.

Hasta que no sopla el viento del desapego
y se lleva las hojas caidas,
hay que andar despacio,
sin prisas.

Los pensamientos son como las hojas,
que surgen y alimentan el arbol de la mente
y luego se caen, para que puedan
surgir otras de nuevas.

Cuando se pudren, fertilizan el suelo.
Sería estúpido aferrarse a ellas,
y sin embargo, es lo que solemos
hacer con los pensamientos.

Relajarse,
dejar ir,
solo
ahora.

El arbol de la mente

Como las raices de un arbol,
el cuerpo nos arraiga a la madre,
el subconsciente colectivo.

Como el tronco de un arbol,
las experiencias se acumulan
en anillos de memoria.

Como las hojas de un arbol,
la recta vision transforma
lo inerte en sangre de vida.

Como los frutos de un arbol,
la bodichita da buen sabor
a nuestras acciones.

Como las semillas del fruto,
nuestras acciones de ahora
son la semilla de nuestro futuro.

Así como hay muchos tipos
de arboles, tambien hay
muchas clases de mentes.

¿Es tu mente un arbol frondoso
o solo un viejo tronco sin vida?

Preocupacion: Temores

Es curioso ver como en la mente confundida van surgiendo

pensamientos negativos que son variaciones de un mismo

tema: el temor a que algo que no deseamos suceda.

Generalmente la mente busca crear unas condiciones

que garanticen la TRANQUILIDAD y la SEGURIDAD,

pero debido a la IMPERMANENCIA y la imposibilidad

de CONTROLAR todos los factores, esto se convierte

en una MISION IMPOSIBLE.

Esto genera unos miedos irracionales que envenenan

la atmosfera mental, y toda una retahíla de pensamientos

van encadenandose en un circulo vicioso de INTRANQUILIDAD

que retroalimenta la sensacion de malestar emocional que

fue la chispa que inició todo este proceso.

Es importante no eludir este tipo de situaciones y

ser capaz de afrontarlas con la maxima serenidad

posible, es decir, siendo conscientes de que

todo pasa, y mirar directamente a la

naturaleza de estas, para encontrar

ese punto que es identico al que

se esconde en las situaciones

PLACENTERAS, de

relativa tranquilidad.

Indudablemente hay una tendencia instintiva

a ALEJARSE de las experiencias DESAGRADABLES,

a RECHAZARLAS, y eso hace que la rueda de la

CONFUSION siga girando entre los polos del

APEGO y el RECHAZO.

Como dijo Tilopa:

No son las situaciones(apariencias) lo que encadena

tu mente, sino tu apego.

Facil de entender, pero muy difícil

de liberar la mente del APEGO,

tanto a lo que queremos como

a lo que no deseamos.

La mente confundida funciona como un iman,

atrayendo y repeliendo, y creando situaciones

indeseadas debido a la IGNORANCIA.

Así nos va a los humanos.

Concentracion: Fuerza

La mente CONCENTRADA es capaz de penetrar
profundamente en la esencia de las ideas,simbolos
y objetos.

La concentracion es una FUERZA que cuando es
utilizada correctamente permite realizar acciones
de las cuales una mente des-concentrada es incapaz.

Cuando la mente está concentrada, aparece la
ESTABILIDAD, que es una forma de
IMPERTURBABILIDAD.

Ni las apariencias, como sonidos o imagenes,
ni los pensamientos, son ya capaces de
DISTRAER la mente de su objeto de
concentracion.

El tipo de estabilidad obtenida dependerá
de cual sea nuestro objeto de concentracion
y del nivel de VISION alcanzado.

Cuando despues de un periodo de
practica tomamos a la MENTE
como el objeto de concentracion,
entonces la práctica mahamudra
entrará en otra dimension.

Los distintos niveles de SHINE
iran surgiendo de forma natural,
y seremos capaces de experimentar
lo que hasta ahora eran solo meras
ideas leidas en libros y manuales.

Facultades de la mente que estaban
inactivas empezaran a despertar,
y surgiran diversas experiencias,
que si son bien comprendidas,
nos llevaran a percibir la
realidad de forma muy
distinta a la que
era la forma
habitual
hasta
ahora.

Rigpa: Loto y fango

En el lago de la mente confusa,
llena del fango de las perturbaciones mentales,
crece el loto de la plena atencion,
que desprende el perfume de la presencia espontanea.

Nuestros errores del pasado, el lodo,
posibilitan que gracias al tallo del Recto Esfuerzo,
florezca el loto de la plena atencion,
la base de Rigpa.

El guru precioso, Rigpa,
siempre nace del loto de la plena atencion,
espontaneamente,
en el momento oportuno.

Gozo

Falsa humildad: Orgullo

La humildad es lo opuesto del orgullo y la soberbia.
Orgullo es pretender poseer unas cualidades que
en realidad no poseeemos y tambien hacer ostentacion
de las buenas que si poseemos.

La persona humilde es la que conoce sus buenas
y sus malas cualidades y las buenas las utiliza
de forma eficaz para poder ser de ayuda a
los demas y las malas las corrige, y todo
esto sin gran ruido ni pompa.

La falsa humildad es una forma disfrazada
de orgullo, que consiste en aparentar ser
humildes, pero en nuestro fuero interno
estar convencidos de que nuestro criterio
es infalible, ya sea porque somos el papa
de roma o porque supuestamente
hemos despertado al maestro interior
cuando en realidad seguimos siendo
victimas del ego espiritual
y sus trucos.

Este ego nos hace creer que somos
unos practicantes modelicos
y que los defectos siempre son de los demás,
aunque no quede bien decirlo en publico,
y por lo tanto sea conveniente ponerse
la mascara de la modestia, sencillez
y la falsa humildad.

Este es un truco egoico muy sutil
para disfrazar nuestro orgullo bajo
la máscara de un sustituto de la verdadera
humildad, y de esta manera seguir manteniendo
la mente prisionera bajo el yugo del ego espiritual,
nuestra imagen de practicantes modelicos,
que existe solo en nuestra imaginacion,
y es la fuente de la mayoría de los males
que nos afligen.

Cuando vemos que alguien encarna un defecto
de forma muy clara, debemos considerar que
ese es NUESTRO defecto, y trabajar para
cortar con él.

El que nos hace de espejo, y que generalmente
TAMBIEN suele estar atrapado en las redes
de ese defecto, tambien puede hacer este ejercicio
de autocritica, y sacar provecho de la situacion,
o bien creer erroneamente que el defecto que observa
en nosotros es SOLO nuestro, y no suyo.

Cada uno de nosotros es responsable de DESCUBRIR
y RECONOCER sus propios defectos, y trabajar
honestamente para liberarse de ellos.

Cuando por orgullo somos incapaces de reconocerlos,
entonces se hace necesario buscar a alguien honesto
que nos ayude a verlos.

Ese es el amigo espiritual, siempre veraz.

Rebis: Rigpa

Alquimia: El fenix

Rosa Cruz: Fama Fraternitatis

Ego: El titiritero y la marioneta.

Hasta que no seamos conscientes
de que la mente está siendo manejada
como una marioneta,
nos va a resultar imposible
cortar con los hilos que nos
unen al titiritero.

Estos hilos o patrones de conducta
egoicos son los que hacen que
nuestros pensamientos, sentimientos
y acciones sean fuente de sufrimiento
para nosotros y los demás.

La codicia, el odio, el orgullo, los celos,
son algunos de estos hilos que
forman parte del EGO y son
consustanciales a el.

Cuando nos APEGAMOS a unas
ideas, cosas o personas y
RECHAZAMOS a otras,
ya estamos en manos
del titiritero.

Esto no implica que nos deba
dar igual todo, ni mucho menos,
sino que todo lo que surja
debe ser INTEGRADO
con la actitud del
DES-APEGO y
la COMPASION.

Aquel ladron o criminal que
hace daño a los demas y a
si mismo, no es mas que
el reflejo de lo que no hace
mucho, cuando eramos
esclavos de la IGNORANCIA,
HACIAMOS NOSOTROS.

Por tanto, actuemos con
el RIGOR necesario, pero
seamos COMPASIVOS
con nuestro propio pasado
oscuro y el de los demás.

Solo de esta manera
podremos cortar los
hilos del ego,
y recobrar la
LIBERTAD
que es
innata
a
la
mente.

La Sombra: Mr. Hyde

Hasta que no seamos capaces de afrontar
los instintos mas oscuros que yacen
REPRIMIDOS en los sotanos subconscientes
de la mente, vamos a seguir siendo esclavos
de estos impulsos que se alimentan de nuestro
RECHAZO y TEMOR.

La tiranía, brutalidad, crueldad,sadismo,
y envidia egoicas son fuerzas que operan
desde la sombra, y si no nos atrevemos
a afrontarlas llevandolas a la luz de
la conciencia, nunca alcanzaremos
la libertad.

Todos tenemos una sombra,
que es necesario comprender
para poder integrarla y
utilizar su poder en beneficio
de los seres sintientes.

¿Somos lo suficentemente honestos
y fuertes para aceptar que todo
el mal que vemos en el exterior
tiene su origen en nuestra
propia mente?

¿O vamos a seguir jugando al
juego de yo el bueno y ellos
los malos?

¿Aspiramos a convertirnos en
guerreros del despertar o
preferimos seguir siendo
meros títeres de nuestra
propia ignorancia y temor?

Nuestra es la decision.

Brutalidad: Violencia

Debajo de la superficie de esta sociedad democratica
se esconde una gran brutalidad y violencia. El
gran paladín de la democracia, los USA, aun
utiliza la pena de muerte en muchos de sus
estados, y luego se llena la boca de bonitas
palabras en defensa de los derechos humanos
y animales. Curioso y triste.

En los regimenes totalitarios la violencia
y el terror de estado es el pan de cada
día que comen sus atemorizados
ciudadanos, con la libertad de
irse por piernas si pueden, o
en balsas, ya que la libertad
de expresion brilla por su ausencia.

El instinto de supervivencia animal sigue agazapado
en la sombra del subconsciente, esperando su momento
para impulsarnos a cometer acciones violentas.

Este instinto forma parte del animal humano,
y pese a que la sociedad ha conseguido REPRIMIR
este impulso para que la violencia no impere por doquier,
tambien podemos ver como aflora en situaciones de
violencia domestica, peleas entre bandas, o agresiones
a nuestro projimo cuando el conflicto no se resuelve
con palabras y el cerebro reptiliano asume el control.

La television está llena de noticias de casos de violencia,
guerras, crimenes, y parece que nos hayamos inmunizado
a estas imagenes ya que parecen películas. Pero cuando
vemos algun video de escenas del holocausto o ejecuciones,
pues tengo que reconocer que a mi, y supongo que a la
mayoría de los animales humanos "normales", se
me ponen los pelos de punta y una extraña sensacion
de tristeza, repugnancia, pena,rabia,temor y otras
emociones que desconozco afloran.

¡Pero que salvaje y brutal puede llegar a ser el
ser humano! Esto no lo he visto yo en la mayoría
de animales, que suelen matar para comer o
defenderse. El ser humano ha conseguido
PERVERTIR este instinto natural de
supervivencia y convertirlo en SADISMO,
TERRORISMO y BRUTALIDAD.

He practicado artes marciales durante algunos
años, y conozco este instinto que surge durante
el combate, pero tengo que reconocer que
soy incapaz de acostumbrarme a la
CRUELDAD que observo en el
comportamiento de la especie humana.

El Dalai Lama siempre habla de paz,
pero tuvo que salir por piernas de
la china para poder seguir hablando
de la compasion y el tibet libre,
mientras allí los chinos masacran
como demonios y ejecutan de forma
despiadada.

Y lo triste del caso es que mientras
el EGO siga rigiendo los destinos
de las naciones de este planeta,
pues mas de lo mismo. A Jesús
ya le enseñaron para que servían
las cruces los imperialistas de
turno, en ese caso los romanos.

Todas estas observaciones me han
llevado a concluir que la FUERZA
RIGUROSA de la COMPASION
es la transmutacion de este
instinto de supervivencia
tan arraigado en la mente
de esta nuestra especie,
y solo ella es capaz de hacer
frente a la brutalidad
y salvajismo de la
VIOLENCIA
expresada
por el
EGO.

Longchenpa: Ahora

Cuando el apego hacia el maestro desaparece,
la mente brilla sin obstáculo,
y el maestro se ve en todas partes.

Mi devocion hacia ti era parcial,
y por ello solo pude ver tu piel,
clara y vacua.

Por ello me mandaste lejos de ti,
a ver al maestro en todas partes,
en Maitripa, Kukuripa y otros.

Glorioso Tilopa, gran ser,
ante ti postro mi ego;
bendice mi continuo mental.

Radiante Longchenpa,
de pureza sin igual;
bendice mi palabra.

Poderoso Guru Precioso,
emanacion de la mente despierta;
bendice mi cuerpo.

Samanthabadra,
Vajrassatva,
Garabdorje.

No meditacion.
No distraccion.
Rigpa.

Preocupacion: Temor

Cuando estamos preocupados por algo, debajo de
la piel de esta emocion perturbadora se encuentra
el TEMOR.

Temor a que las cosas vayan mal,
miedo a que lo que no queremos que
suceda acabe pasando.

La mente se comporta como un disco rayado,
generando pensamientos negativos,
que surgen de forma incontrolable
y son la expresion manifiesta de
esta sensacion desagradable de
fondo que impregna la mente.

Los pensamientos no son la
causa, sino la consecuencia del
estado de intranquilidad que ha
surgido debido a una situacion
en que la mente cree reconocer
un patron que acabará por generar
sufrimiento, y de ahí el MIEDO.

La preocupacion es el polo opuesto
de la tranquilidad. La preocupacion
es INSEGURIDAD. Cuando hay una
EXPECTATIVA, aparece el miedo a
que esa expectativa no se cumpla. El
polo opuesto es la ESPERANZA, que es
el sentimiento de que el resultado esperado
se produzca.

Mientras la mente se mueve en la dualidad,
existen la esperanza y el temor. Uno es un
sentimiento agradable, de confianza, mientras
que el otro es desagradable, de intranquilidad.
Ambos son las dos caras de una misma moneda:
la moneda de la confusion egoica.

Aceptamos la esperanza, mientras que
rechazamos el temor. La verdad es que
la naturaleza de ambas es la misma,
pese a las apariencias, y debemos
ser conscientes de que no hay que
rechazar una y apegarnos a la otra.

El mar a veces está en calma,
y otras viene revuelto. Esto es
la vida: movimiento aparente
de pensamientos, sentimientos,
acciones.

El karma en accion.

Apariencias: Vacuidad

En este mundo de sombras,
las cosas parecen surgir
y desvanecerse en el tiempo.

En este mundo de sombras,
las relaciones parecen surgir
y desvanecerse en el ayer.

En este mundo de sombras,
las creencias parecen surgir
y desvanecerse en la mente.

En este mundo de sombras,
el de la realidad imaginaria,
nada es lo que parece.

Cuando el sol de la recta vision
brilla sobre este mundo de sombras,
este se desvanece en la realidad absoluta.

La realidad absoluta no es otra que la realidad
imaginaria;La realidad imaginaria no es otra que
la realidad absoluta.

Cortando.

El miedo a ser honesto

Muchas veces no solemos decir lo que pensamos
por miedo a que la otra persona se enfade si lo
que pensamos no es de su agrado.

Esto nos hace movernos por la vida de forma
siempre calculada, valorando los riesgos de
ser honestos. Si creemos que puede suponer
un problema, simplemente nos ponemos la
máscara de la HIPOCRESIA, esbozamos
una sonrisa lo mas creible posible, y decimos
lo que creemos que nuestro amigo/interlocutor
quiere oir de nosotros.

Este es un mal hábito, que probablemente nos
reporte beneficios superficiales en nuestra vida,
sea a nivel laboral, social o afectivo, ya que el
mundo del ego no valora ni fomenta precisamente
la HONESTIDAD, en concreto para con los demás.

Pero el problema surge porque al no ser honestos
con los demás, este hábito nos llevará a no ser
honestos con nosotros mismos, y esto será un
gran obstáculo para poder crecer como personas.

Si no somos capaces de mirarnos a nosotros
mismos de una forma IMPARCIAL, va a
ser imposible que podamos CORREGIR
nuestros defectos y errores, y esto va a
suponer que no APRENDEREMOS de
las situaciones en que la vida nos situe.

A nuestro ego le encanta hacernos creer
que somos buenos practicantes, y que
los defectos que vemos en los demás
son SOLO suyos, cuando en realidad
los demás nos hacen de ESPEJO y
REFLEJAN nuestros propios defectos.

Hasta que no seamos capaces de ser
honestos con nosotros mismos,
nuestras relaciones con los demás
tampoco podran ser honestas,
y estaremos desaprovechando
una gran oportunidad de crecimiento.

Los verdaderos amigos suelen ser
aquellos que nos dicen lo que
piensan verdaderamente de
nosotros, y que saben que los
defectos que ven en nosotros
no son solo nuestros, sino tambien suyos.

No es de los amigos egoicos de los
que podemos aprender, sino de los
supuestos enemigos que son honestos
con nosotros, y nos dicen lo que los
supuestos amigos no se atreven a
decirnos por miedo a perder la amistad
condicionada de nuestro ego.

¿Somos honestos, o solo
PRETENDEMOS SERLO?

Lada: Pensamiento

Uniendo los ladrillos del pensamiento,
con el cemento del apego,
te creas tu propia celda.

Cuando ves su naturaleza,
estos se convierten en leña
que aviva el fuego de la presencia.

Lo que al principio era un obstáculo,
ahora se ha convertido en una ayuda:
Todo depende de tu habilidad.

Cuando llegas aquí,
Tilopa, Maitripa y Naropa
se convierten en tus amigos.

Ahora ya no hacen falta cuerdas,
porque ya puedes volar como el fenix
renacido de las cenizas del apego.

Un mojon mas en el camino directo,
para cuando pasen los compañeros:
Gozo y Paz.

Contacto: Sensaciones

Cinco funciones sensoriales
se encuentran con sus objetos
y nace la conciencia sensorial.

Un cristal pentagonal
que genera miles de sensaciones,
todas esencialmente de un solo sabor.

El cristal en si es la sexta,
la conciencia mental,
que es el interprete de las cinco.

Si el traductor es fiel y desapegado,
la sensacion es fuente de gozo
paz y sabiduría.

Si el traductor es ansioso y apegado,
la sensaciones de placer, dolor e
indiferencia son la raiz del sufrimiento.

Cinco en una,
traduce bien,
para salir de la rueda.

Saraha: Vacuidad y compasion

Aquel que busca la vacuidad sin compasion

nunca realizará el camino supremo.

Pero aquel que medita solo en la compasion

nunca alcanzará la liberacion.

Aquel que unifica las dos,

no permanecerá en el samsara ni el nirvana.

El canario: La Libertad del Fenix

El canario es relativamente feliz dentro de su jaula.

Tiene la comida asegurada mientras cante para su dueño,

y sabe que los barrotes le protegen del gato.

No sabe lo que es volar, y cree que sus alas

son un adorno.

Un día el canario se da cuenta que muy cerca suyo,

hay una gran pajarera con decenas de otras aves,

y las ve volar.

Le entran ganas de ir con ellas, y se dice:

"Eso si que es libertad"

Le pide a su dueño que le deje ir a la pajarera,

y este accede con la condicion de que siga cantando

para el, amenizandole su triste jornada.

Ahora el canario está radiante

y sus cantos rezuman alegría.

Pero despues de un tiempo escucha el cantico

de otras aves, con un tono especial, desconocido.

El canario le pregunta a su amo qué aves son las

que cantan y donde se encuentran.

Este le responde:

Son imaginaciones tuyas. Tu eres libre.

Tienes comida, puedes volar y estas en

compañía. Fuera de esta magnifica pajarera

solo existe el caos y la desolacion.

YO soy tu Amo, y tu debes serme fiel,

pensar solo en mi, entregarme tu devocion,

amarme con todo tu corazon, hacer mi voluntad

y a cambio yo te daré MI amor

y te llamaré HIJO.

Y el canario, entre asustado y reconfortado,

sigue cantando para su AMO, ahora su PADRE,

diciendose a si mismo que las melodías que escucha

son una alucinacion de su mente, y que el confort de

la pajarera es el gozo absoluto.

Lo que el canario aun no sabe es que su Amo

es una creacion de su mente y que la pajarera

no tiene otra puerta que la creada por su propio

APEGO Y TEMOR, y que le impide gozar

de la verdadera LIBERTAD.

FENIX

El camino: Guias y Charlatanes

La descripcion conceptual-racional de estados alterados de conciencia
solo tiene sentido para aquellos que han vivido esos mismos estados,
solo ellos pueden comprenderla. Solo alguien que ha saltado al vacío
desde un avion conoce esa experiencia, y la mera lectura de un libro
de alguien que describe esa experiencia de saltar puede hacerle
aflorar recuerdos y emociones de su propio salto. El compartir
experiencias nos une de alguna forma a los que las han vivido,
aunque cada uno las haya vivido "a su manera".

Los que en algun momento de nuestras vidas hemos vivido
experiencias "misticas" comprendemos con cierta facilidad a
nuestros compañeros de viaje, con solo oirles o escucharles, ya que
estan en una sintonia parecida a la nuestra o vibran en una
frecuencia armonica, aunque quizás en otra octava.

El simbolismo es un lenguaje mucho mas efectivo que la racionalidad

para mostrarnos como llegar a esos estados, ya que no se basa en

la comprension intelectual, sino que trabaja con la mente
subconsciente que está de alguna forma conectada  o forma
parte del inconsciente colectivo.

En la via del autoconocimiento encontramos muchos viajeros,

todos con su particular idiosincrasia. Algunos hablan de

grandes viajes y experiencias sin haber estado en los lugares

que describen ni haber vivido las experiencias, solo que

han memorizado lo que otros que han estado allí han

descrito, y quieren impresionar a los "novatos", que

tampoco han estado allí y no saben distinguir entre

un viajero con experiencia y un pobre charlatan.

A medida que nosotros vamos ganando experiencia

distinguimos con relativa facilidad a los charlatanes

de los viajeros avezados, simplemente porque hay

detalles que solo conocen los que realmente han

estado allí y lo han vivido.

Al principio del viaje nos sucede que al faltarnos

el discernimiento, nos embarcamos en expediciones

dirigidas por charlatanes, que suelen acabar mal,

y luego solemos culpar a los supuestos guias temerarios

de nuestras desgracias, cuando en realidad es nuestra

propia ignorancia la UNICA responsable de lo que

nos sucede.

Pero de todos estos viajes "fallidos" podemos aprender

e incrementar nuestro discernimiento, para que en el

futuro sepamos escoger mejor con quien nos embarcamos.

Lo que es realmente peligroso es embarcarse con alguien

que nos promete llevarnos al "paraiso" o la liberacion

del sufrimiento, cuando lo que está haciendo es engañarnos

DELIBERADAMENTE para convertirnos en esclavos a

su servicio, para irnos drenando nuestra energía, como

en el mito del vampiro. Estos son los lobos con piel de

cordero con los que hay que tener mucho cuidado, y que

no son mas que el reflejo de nuestro propio EGO ESPIRITUAL,

el cual es muy difícil de desenmascarar, ya que proporciona

estados mentales y emocionales altamente ADICTIVOS

que nos mantienen en trance.

Esta es la parte mas peligrosa del camino, donde un

tropezon puede tener como consecuencia una caida

fatal en el abismo del ETERNALISMO, de donde

es muy difícil de salir y además se sale realmente

maltrecho.

Pero, ¿que gracia tendría el viaje si no

hubiera ningun peligro y todo fuera facil?

Namaste

No Meditacion: No Distraccion

Antes sentía la necesidad de retirarme a la cueva,

de alejarme del murmullo cotidiano,

y concentarme solo en el dharma,

sin distracciones.

Ahora me he dado cuenta de que el dharma

se encuentra en todas partes,

y que el aparente murmullo

es solo el eco del claro silencio.

Meditacion y post-meditacion son uno.

No meditacion.

No distraccion.

Gozo y paz.

Des-apego: Libertad

Desapego no es indiferencia.

Desapego no es desinterés.

Desapego es no aferrarse.

Desapego es una cualidad de la mente despierta.

Todos conocemos por experiencia propia lo que

es apegarse a algo o a alguien.

Solo los practicantes genuinos conocen de primera mano

el no apego o desapego.

Sin trascender el apego no conoceremos nunca

la LIBERTAD intrinseca a la mente.

Des-identificacion: Cortando

Nunca nadie cortó, corta ni cortará nada.

Mente libre, sin identificacion.

Bodichita: Perseverancia

Cuando llegue el momento de tomar los votos de la bodichita,

hay unos cuantos relacionados con la perseverancia.

Se rompen los votos al:

1- Reunir discípulos con la esperanza de obtener un provecho,

alabanzas, amistad o seguridad.

2- No eliminar la pereza, la ambigüedad, la ilusion de ser incapaz

y perder el tiempo y la energía en cosas triviales,samsáricas.

Es relativamente fácil empezar a practicar, pero si los resultados

que nuestro ego cree que debemos obtener en un tiempo "razonable"

no aparecen, entonces suele aparecer el DESANIMO, y buscamos

mil excusas para racionalizar el abandono de la practica.

Lo que está claro es que sin PERSEVERANCIA nunca alcanzaremos

ningun logro. Esta es una de las primeras pruebas de fuego para

ver si somos practicantes genuinos y estamos realmente
COMPROMETIDOS con la practica, o por el contrario,
no tenemos verdadera CONFIANZA

en la practica del dharma.

Para PERSISTIR en nuestra practica, hay que tener primero FE

en la efectividad del dharma, y cuando vayan surgiendo experiencias

esta FE se transformará en CONFIANZA, ya que no será solo

una esperanza sino que habremos saboreado directamente

la efectividad de la practica.

Sin diligencia o perseverancia nunca iremos mas allá

del atrio del templo de la mente despierta, y seremos

incapaces de establecernos en ningun tipo de SAMADI,

y mucho menos de alcanzar la perfeccion

de la CONCENTRACION.

Durante el transcurso de la practica, pasaremos por

etapas áridas y de relativa oscuridad y desconcierto,

pero es gracias a estos aparentes obstáculos que podrá

desarrollarse la cualidad del la PERSEVERANCIA,

y con ella la FUERZA de la mente despierta

podrá manifestarse de forma ESTABLE en

el templo de la personalidad.

Sin perseverancia la mente seguirá dando bandazos,

como papel arrastrado por el viento del karma.

No dejemos que nuestra MOTIVACION para

practicar el dharma decaiga y PERSEVEREMOS

en el camino de la mente despierta.

Recuerdos: Experiencias místicas

Paz profunda,

calma,

gozo.

Recuerdo haber vivido absorto en estas experiencias

durante meses, y haberlas atribuido a la gracia

de la divinidad. Era la forma mas lógica de

darles un sentido de acorde con mi pasado

católico.

Despues de haber pasado un año y medio trabajando

en Londres, con mucha tension debido a la

exigencia del trabajo, y esperando en Madrid

el comienzo de una nueva fase de mas de lo mismo,

la mente se rebeló y me mostró que existían otras

dimensiones aparte de la meramente egoica-racional.

Surgieron experiencias que me trasladaron a otro mundo,

y empezó la fase de viajes de busqueda a lo largo

del mundo, dejando los viejos proyectos del ego

abandonados sin ningun remordimiento, ya que

la paz, gozo y alegría que experimenté eran mucho

mas reales que todo lo que había experimentado

anteriormente.

Incomprension y enfado por parte de

la familia y amigos, que pese a estar

cerca físicamente se encontraban

a años luz del nuevo mundo que

me había abierto sus puertas de

forma inesperada.

Luego vinieron recaidas o descensos

al viejo mundo, pero ahora ya todo era

distinto ya que las experiencias habían

dejado una huella indeleble en la memoria

de la mente, y estaba ya andando

por el valle de lagrimas sabiendo a

ciencia cierta que existe otro mundo

de paz,

calma

y gozo.

Recuerdo haber descubierto

que Jesus no es el que nos dicen

que fue, y que debajo de la vieja piel

de la religion cristiana, dogmatica

y rígida, late el corazon de todos

los maestros de compasion y amor

llamado CRISTO.

Desde entonces, Jesus pasó a ser

para mi un maestro de compasion

que apareció en un entorno de fanatismo

y rigidez ritual para aportar un poco

de luz y abrir una senda de esperanza

para unos seres atrapados en el sufrimiento

de una carcel creada por su propia ignorancia.

Hubo una epoca en que estuve apegado

a las experiencias que habían surgido,

debido a una interpretacion erronea de

las mismas, bajo la luz de la antorcha

de la inteligencia racional, y eso se

convirtió en un obstáculo para el

progreso.

Con el paso del tiempo, y la practica del

budismo, que tambien surgió tímidamente

desde el inicio y que fue ganando preponderancia,

esas experiencias se han convertido en recuerdos

que no busco repetir.

Ahora sé que la mente tiene muchas cualidades

y se expresa de muchas maneras, y que lo

mas importante es dejar que la sabiduría

y compasion inherentes a la misma se

puedan manifestar para beneficiar

a todos los seres sintientes, que

como yo, solo buscan en realidad

liberarse de los grilletes del sufrimiento

y alcanzar la verdadera felicidad,

patrimonio de la mente despierta,

tambien llamada BUDA.

Sufrimiento del cambio: Aburrimiento

Curiosa sensacion, de tacto denso, olor pesado y color grisaceo.

Su sabor insipido y sonido monotono suelen reflejar el estado

de una mente aliñada con la salsa del torpor o semisueño,

donde la claridad brilla por su ausencia.

Generalmente el antidoto egoico a este estado de animo

de baja intensidad y alta distraccion suele ser buscar

un cambio que se convierta en el estímulo que nos

permita salir de este purgatorio, y es entonces

cuando la mente busca un nuevo objeto de atencion

sobre el cual enfocarse con mas intensidad, creyendo

de esta forma poder escapar de un estado desagradable

que a medida que pasa el tiempo se convierte en insoportable.

Otra forma ineficaz de escapar del aburrimiento suele ser

a traves del sueño. Cuando no hay forma de introducir

cambios aparentes en la situacion insulsa en la que se

encuentra la mente, entonces el ego recurre al sueño,

es decir, la inconsciencia total.

El ego tiene sus preferencias, sus agrados y desagrados,

que impulsan a la mente en un vaiven de ida y vuelta

interminable, y que le dan la sensacion de estar viva.

El aburrimiento, por contra, es el paradigma de la

INDIFERENCIA: a la mente le da igual, está

apática, hasta que el malestar alcanza un grado

que la impulsa a moverse y salir del estado

en que se encuentra.

La actividad que nos aburre no es de por si

intrinsecamente aburrida, ya que para otros

a lo mejor es divertida y para otros dolorosa.

En realidad, este estado de aburrimiento es

el punto medio entre el movimiento pendular

de la atraccion y el rechazo.

Mientras no seamos capaces de liberar la

mente de sus creencias erroneas, esta

perturbacion mental llamada aburrimiento

seguirá tiñiendo los estados mentales

egoicos.

Mientras experimentemos aburrimiento,

señal que estamos aun en el nivel egoico.

Cuando seamos capaces de dejar pasar

el aburrimiento sin que nos arrastre

al movimiento egoico sin sentido, y podamos

ver su verdadera naturaleza, nos daremos

cuenta que no es mas que una sombra

de la presencia de la mente clara y

despierta: Rigpa

Campamento base: Noble verdad del sufrimiento

La esencia del budismo es muy simple:

las Cuatro Nobles Verdades.

Que en esencia sea simple,

no significa que sea facil.

Una cosa es comprender intelectualmente

las cuatro nobles verdades, y otra muy

distinta ser capaz de REALIZARLAS o

lograr una comprension profunda y completa

de ellas, tal y como han hecho Gautama y

todos los maestros genuinos.

Descubrir que en la vida existe el sufrimiento

no es ningun secreto, ya que todos hemos

sufrido alguna vez.

Lo que no es evidente ni facil de descubrir es

que la vida vivida bajo el prisma del ego es sufrimiento.

Debido a que la mayoría de nosotros

pasamos la mayor parte del tiempo percibiendo la

realidad a través de la identificacion consciente

o inconsciente con un YO, muchas veces

confundimos los estados placenteros transitorios

con la felicidad, cuando en realidad no son mas

que una forma enmascarada de sufrimiento.

El sufrimiento no es solo el estado mental provocado

por la enfermedad o la perdida de un ser querido.

Existe un sufrimiento mas sutil que se conoce como

sufrimiento del cambio, y que al principio supone un

cierto alivio, pero que al cabo de un tiempo deja ver

su verdadera naturaleza que no es otra que la insatisfaccion.

Cuando estamos cansados de estar sentados, nos sentimos

incomodos y levantarnos nos produce un alivio, nos sentimos

mejor, pero al cabo de un tiempo estaremos cansados de estar

de pie, nos sentiremos mal, y sentarnos supondrá un alivio.

Este es un ejemplo del sufrimiento del cambio.

Otro ejemplo: deseamos obtener un objeto, creemos

que ese objeto va a traernos felicidad , pero cuando lo

obtenemos, vemos que despues de un período inicial de

satisfaccion, sigue habiendo ese sentimiento de insatisfaccion

anterior, y nuestra mente ya busca otro objeto, persona o

situacion que pueda convertirnos en seres felices.

Buscamos algo nuevo, y cuando lo alcanzamos,

sigue el aburrimiento, porque eso que era nuevo

se convierte en algo conocido, que ya no

nos sirve para proyectar nuestras fantasías

como cuando era el objeto de nuestro deseo,

y creíamos que su posesion nos concedería

la tan ansiada felicidad.

Una de las tres marcas de la existencia condicionada

es la IMPERMANENCIA, y eso nos asegura que

si nos aferramos a cualquier objeto compuesto,

sufriremos, ya que inevitablemente el cambio va

a tener lugar, pese a nuestras reticencias y

resistencia al mismo.

El sufrimiento del cambio es relativamente facil

de desenmascarar, si prestamos un poco de

atencion, y si aplicamos el NO APEGO,

podemos conseguir que no os afecte.

El sufrimiento que es mas difícil de descubrir,

dada nuestra adiccion a la vision egoica,

es el que proviene de nuestra identificacion

con alguno o algunos de los elementos que

conforman los CINCO AGREGADOS,

que son la base de este YO el cual

nos mantiene esclavos en el mundo de

la confusion y el sufrimiento.

Y hasta que no somos conscientes de

que mientras el EGO sea el creador e interprete

de nuestra realidad personal, todo es sufrimiento,

no podemos decir que conocemos la

Primera Noble Verdad.

La Noble Verdad del Sufrimiento es la

base a partir de la cual podremos acceder

a la segunda. Si nuestra comprension no es

profunda, sino superficial, nuestra toma de

REFUGIO será una farsa o una imagen

borrosa del verdadero refugio,

y aunque llevemos tunicas azafran

o estemos en un templo, no seremos

practicantes genuinos.

Seamos serios,

que nos va mucho en ello.